Как экосистема сформировала образ жизни

После отступления ледников ландшафт постепенно менялся. Около 11 000 лет назад здесь уже существовали открытые растительные сообщества и хвойные леса. Последующие изменения климата и пожаров неоднократно меняли состав растительности. Эти процессы можно восстановить по пыльце, сохранившейся в озёрных отложениях.

Термальные области также входили в географию территории. Археологические находки показывают присутствие людей рядом со многими горячими источниками. При этом современный облик отдельных источников нельзя напрямую переносить в прошлое: гидротермальная активность древняя, но формы ландшафта со временем менялись.

Вулканическое происхождение земли давало человеку материал для инструментов. Обсидиан добывался здесь с глубокой древности, а изделия из йеллоустонского обсидиана находили далеко за пределами региона. Люди тысячелетиями использовали территорию будущего национального парка. Они охотились, собирали растения, изготавливали инструменты и меняли места пребывания в зависимости от времени года. Сезонные изменения определяли, где можно было найти воду, растения и животных, а также влияли на маршруты и расселение.

Среда задавала условия жизни: климат — сезонный ритм, рельеф и вода — структуру пространства, растительность и животные — доступные ресурсы, а геология — материалы.

Кто и как жил в Йеллоустоуне

Археологические находки — стоянки, очаги, рыболовные места и орудия — свидетельствуют о древнем присутствии людей на территории будущего национального парка. Ранние находки не позволяют напрямую соотнести их с современными названиями племён. Здесь мы рассматриваем апсалук (кроу), шошонов и банноков, чьи исторические маршруты связаны с этим регионом.

Осень была временем движения и подготовки к зиме. Люди заготавливали пищуи материалы, обрабатывали кожу, шерсть, дерево и кость, меняя сезонный ритм жизни вслед за доступностью ресурсов.

Апсалук (кроу) были связаны с территориями к востоку от Йеллоустоуна — равнинами, речными долинами и горными районами современной Монтаны и Вайоминга.

Горячая вода термальных областей использовалась в купальных и лечебных практиках. Для апсалук горячие источники имели и духовное измерение. В преданиях они были связаны с обретением силы и воспринимались как пространство духовного опыта.

Шошоны и банноки — два разных народа, чьи маршруты проходили через Йеллоустоун. Их перемещения между западными плато и восточными равнинами зависели от сезонной доступности пищи, воды и других ресурсов. Исторические свидетельства позволяют увидеть эти пути по-разному: банноков — в движении через регион, шошонов — у горячих источников.

Мир романа «Глупец Ворон»

Литература позволяет увидеть американский Запад не только как совокупность исторических фактов, но и как пространство, осмысленное через человеческий опыт и память. Один из таких литературных миров создал Джеймс Уэлч в романе «Глупец Ворон» (Fools Crow, Viking, 1986). Роман обращается к жизни черноногих (пикани) в Монтане XIX века. В центре — сообщество и его связь с землёй в период, когда традиционный уклад сталкивается с быстро меняющимся Западом.

Пикани — одна из групп Конфедерации черноногих, живших на северных Великих равнинах и территории современной Монтаны. Их материальная культура формировалась в тесном взаимодействии с природой равнин, а бизон занимал в ней особое место: он давал пищу и материалы, а его образ мог становиться носителем памяти.
Особое место в романе занимает охота на бизона. Это не просто эпизод действия, а образ мира, в котором человек, животное и земля существуют в одной системе отношений.

Пути, которые изменили землю

В начале XIX века в пространство Йеллоустоуна вошли торговцы и первые европейско-американские путешественники. За ними последовали организованные экспедиции, которые исследовали землю, описывали её природные особенности и составляли карты.

Во второй половине XIX века началось переселение и освоение окружающих земель. Появлялись поселения, дороги и новые способы сообщения. Движение по территории становилось всё более организованным и постоянным.

В 1872 году Йеллоустоун стал национальным парком. Железная дорога, пришедшая в регион в 1880-е годы, сделала его доступым для путешественников. Вслед за поездами появились гостиницы и туристическая инфраструктура. Так привычные пути постепенно уступили место новой системе движения — экспедициям, переселению, железнодорожному сообщению и туризму. Вместе с ними менялось и назначение самой территории.

Земля, которую мы придумали заново

Земля меняется не только под воздействием природных процессов. Человек меняет ландшафт — а затем пытается осмыслить то, что изменил, и рассказать об этом. Йеллоустоун существует одновременно как национальный парк, территория повседневной жизни, объект туризма, пространство культурной памяти и место,
где рождаются новые истории.

Экранная культура предлагает один из способов рассказать об этой земле. В фильмах и сериалах Тейлора Шеридана Монтана и Вайоминг становятся пространством столкновения разных интересов: ранчеров, коренных народов, государства, природоохранных требований и тех, кто приезжает сюда за впечатлениями. При этом Йеллоустоун в одноимённом сериале — не национальный парк, а ранчо семьи Даттонов.

За экранным образом остаются реальные сообщества и процессы, меняющие землю. Жилая территория резервации показывает её как пространство памяти, суверенитета
и повседневной жизни. Новая застройка Монтаны — как территорию, где развитие жилья сталкивается с вопросами сохранения ландшафта и природной среды.

Современный Йеллоустоун существует внутри системы человеческих представлений о природе. Туристические и партнёрские проекты говорят о парке с разными аудиториями и каждый раз выбирают, на чём остановить взгляд и какую историю рассказать.

Так одна и та же земля получает множество прочтений: природное, историческое, образовательное, туристическое и экранное. Каждое что-то сохраняет, а что-то оставляет за пределами кадра.

Кому принадлежит земля, если поколения людей сменяют друг друга, а она остаётся?
Возможно, вопрос не только в том, кто ею владеет или управляет, но и в том, кто получает право рассказывать её историю.